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政德:劉余莉精解《群書治要》圖書批發(fā)市場(chǎng)

產(chǎn)品分類: 大學(xué)圖書
  • 簡(jiǎn)介
本書以*總書記的系列講話為綱領(lǐng),緊扣 “政者,正也”這一核心思想。作者結(jié)合多年在教學(xué)、調(diào)研中積累的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的問題,對(duì)《群書治要》進(jìn)行的符合現(xiàn)代人需要的闡釋和解讀。既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的深刻理解,又關(guān)照現(xiàn)實(shí),深入研究各層面、各領(lǐng)域的社會(huì)問題,闡述古代治理思想,體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的風(fēng)格。
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開 本:16開紙 張:輕型紙包 裝:平裝-膠訂是否套裝:否國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書號(hào)ISBN:9787505146303

所屬分類:

圖書>政治/軍事>政治>黨政讀物

編輯推薦

(1)本書以*總書記的系列講話為綱領(lǐng),緊扣 “政者,正也”這一核心思想。作者結(jié)合多年在教學(xué)、調(diào)研中積累的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的問題,對(duì)《群書治要》進(jìn)行的符合現(xiàn)代人需要的闡釋和解讀。既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的深刻理解,又關(guān)照現(xiàn)實(shí),深入研究各層面、各領(lǐng)域的社會(huì)問題,闡述古代治理思想,體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的風(fēng)格。


(2)本書將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧引入領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè),是修養(yǎng)“政德”的必要方式?!度簳我纷鳛楣湃酥螄?guó)理政之道的集大成之作,蘊(yùn)藏著豐厚的政德思想。“明大德”、“守公德”、“嚴(yán)私德”,三者三位一體,相輔相成,會(huì)通于當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部政德培育和踐行的時(shí)代洪流之中。這與中國(guó)共產(chǎn)黨所強(qiáng)調(diào)的執(zhí)政理念與傳統(tǒng)的為政方式的不謀而合,體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。


(3)本書是國(guó)學(xué)愛好者研習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)樣本。近年來大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情高漲,本書是因應(yīng)現(xiàn)實(shí)具體領(lǐng)域的需求,結(jié)合古代智慧進(jìn)行專題式、透徹精辟的解讀分析,以質(zhì)樸真誠(chéng)的語(yǔ)言、平易近人的風(fēng)格,結(jié)合生動(dòng)活潑的案例,立體展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。


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內(nèi)容簡(jiǎn)介

國(guó)無德不興,人無德不立。2018年3月,*總書記再次強(qiáng)調(diào):領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德建設(shè)無疑是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求,也是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo),與中國(guó)傳統(tǒng)“為政以德”思想一脈相承。


本書從治國(guó)寶典《群書治要》中選取歷代圣賢的政德實(shí)踐智慧,由中央黨校教授按“嚴(yán)私德、守公德、明大德”三個(gè)體系,結(jié)合黨政工作之需,進(jìn)行精要解析。以古論今、古為今用,旨在幫助領(lǐng)導(dǎo)干部深入認(rèn)識(shí)政德修養(yǎng)的重要性,提升綜合素質(zhì),成就新作為。


作者簡(jiǎn)介

劉余莉,中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)理事、《人民網(wǎng)》理論頻道文化教育專家,主要從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的研究,特別是《群書治要》的研究與弘揚(yáng)。


中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士,英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士,新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士后。曾應(yīng)邀到劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、威爾士三一圣大衛(wèi)大學(xué)、耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、西門大學(xué)、昆士蘭大學(xué)、日本政策研究大學(xué)院大學(xué),以及意大利、印度尼西亞、馬來西亞、斯里蘭卡和中國(guó)香港、澳門、臺(tái)灣等地進(jìn)行演講與研討。

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2015、2016、2017年連續(xù)三年應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎總部,就從《群書治要》看圣賢教育的重要性、如何進(jìn)行道德教育、《孝親尊師:中華文化的根本》等問題進(jìn)行主題演講。


代表著作為英文專著《規(guī)則與美德的統(tǒng)一》,英文編著《東西方的美德概念》;中文著作:《半部論語(yǔ)治天下》《中華文化五講》《群書治要十講》《心態(tài)即命運(yùn)》《儒家倫理學(xué)》;中文編著《群書治要譯注》等。


目  錄

嚴(yán)私德,心不動(dòng)于微利之誘,

目不眩于五色之惑。

嚴(yán)私德,是政德的基礎(chǔ),

是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。


一、修身始于戒貪 / 3

二、欲不可縱 / 10

三、萬(wàn)惡淫為首 / 18

四、好名之患 / 23

五、過而能改善莫大焉 / 32

六、君子四重 / 40

七、謙德之光 / 49

八、吉人之辭寡 / 57

九、好學(xué)近乎知 / 64

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前  言

自序

2018年3月10日,習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào):領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。講政德,就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德,這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“為政以德”思想的忠實(shí)繼承和發(fā)展。《群書治要》作為古人治國(guó)理政之道的集大成之作,蘊(yùn)藏著豐厚的政德思想。如“德惟治,否德亂。”“惟德動(dòng)天,無遠(yuǎn)弗屆。”“德惟善政,政在養(yǎng)民。”(《尚書》)“有覺德行,四國(guó)順之。”(《詩(shī)經(jīng)》)等。研讀《群書治要》,不僅可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)政德實(shí)踐的智慧,也可為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部講政德提供有益借鑒,并將“明大德、守公德、嚴(yán)私德”有效地與國(guó)家治理相結(jié)合。

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媒體評(píng)論

*同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》的講話中談道:“歷史的興替演進(jìn)、起伏變幻,往往沉淀出許多規(guī)律,完全可以古為今用、古為今鑒。”學(xué)習(xí)《群書治要》中的歷史經(jīng)驗(yàn),可以得出這樣的基本結(jié)論:國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的政德出了問題,正所謂:“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙病?rdquo;因此,*特別強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

——中青在線

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學(xué)習(xí)《群書治要》有助于反腐倡廉。如果領(lǐng)導(dǎo)干部們都能夠讀一讀這些歷史教訓(xùn),看一看古人是怎樣身體力行圣賢教誨的,就知道在位者一定要戒止貪心,不能與民爭(zhēng)利。如果想獨(dú)占財(cái)利,必定會(huì)招致民怨,甚至導(dǎo)致滅亡。貪財(cái)好利的結(jié)果都是竹籃打水一場(chǎng)空。

——民主與法制時(shí)報(bào)

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免費(fèi)在線讀

一、修身始于戒貪

【在位者一定要戒止貪心,特別是為民父母者,不能與民爭(zhēng)利。如果想獨(dú)占財(cái)利,必定會(huì)招致民怨,甚至導(dǎo)致滅亡。】

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“堤潰蟻孔,氣泄針芒”的古訓(xùn),堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng),從一點(diǎn)一滴中完善自己,嚴(yán)以修身,正心明道,防微杜漸。那么,政德修養(yǎng)從哪里入手呢?

在《群書治要》這本講治國(guó)理政的書中,用大量的篇幅告訴在位者、從政者應(yīng)該如何修身?!洞髮W(xué)》中說:“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”意思是說君主自己的身修好了,齊家治國(guó)平天下也不再是什么難事了。修身又從戒貪開始,這是合乎治國(guó)平天下的次第的。

楚莊王是一個(gè)非常有責(zé)任心的人,一心一意想把楚國(guó)治理得強(qiáng)大,讓百姓安居樂業(yè)?!度簳我?middot;列子》中記載,有一次楚莊王向詹何請(qǐng)教說:“怎么治國(guó)?”詹何說:“我僅明白修身卻還沒明白治國(guó)的道理。”楚莊王很真誠(chéng)地說:“我得以尊奉宗廟,擁有整個(gè)國(guó)家,我希望學(xué)會(huì)怎樣來守護(hù)它。”詹何回答說:“我不曾聽說過君主自身修養(yǎng)很好而他的國(guó)家卻沒有秩序的,也不曾聽說過君主自身修養(yǎng)不好而他的國(guó)家卻安定的。所以,根本就在于自身修養(yǎng)。像治理國(guó)家這種次要的事情,我就不敢對(duì)您講了。”楚莊王聽了,說道:“你講得很好。”

如果君主是賢德的君主,他也必然會(huì)用賢明的臣子?!度簳我?middot;魏志下》中有這樣一句話:“書曰:‘有不世之君,必能用不世之臣;用不世之臣,必能立不世之功。’”所謂的“不世之君”即不是每一個(gè)時(shí)代都能出現(xiàn)的卓越君主,所謂的“不世之功”即不是每一個(gè)時(shí)代都可建立的偉大功勛。

修身從哪里開始?格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在位者一定要戒止貪心,特別是為民父母者,不能與民爭(zhēng)利。如果想獨(dú)占財(cái)利,必定會(huì)招致民怨,甚至導(dǎo)致滅亡。

《史記》記載,周厲王登位,貪圖財(cái)利,親近榮夷公。這時(shí)有一位忠臣叫芮良夫,勸諫他說:“王室大概要衰微了吧!”為什么?接下來就說到了這樣一句話:“夫榮公好專利而不知大難。”這個(gè)榮夷公喜歡獨(dú)占利益,卻不知道會(huì)因此造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。“夫利,百物之所生也,天地之所載也,而有專之,其害多矣。”財(cái)利是天地之間萬(wàn)物所依賴生存的資源,如果要有獨(dú)占的現(xiàn)象,造成資源分配不均,害處可就大了。“天地百物皆將取焉,何可專也?”大家都需要用到這些財(cái)利,怎么可以獨(dú)占?“所怒甚多,而不備大難,以是教王,王其能久乎?”專有獨(dú)占財(cái)利,所惹怒的人一定會(huì)很多,他這樣做卻不知道有大的禍患,還用這個(gè)方法來教唆君王,君王的統(tǒng)治怎么能夠持久?


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